所欲与之聚之，所恶勿施，尔也翻译是：人民所想要的就要给他们，并使他们有一定的聚集，人民所厌恶的就不要强加给他们，不过如此罢了，如果不立志于仁爱，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。出自《孟子离娄章句上第九节》。
原文：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也;为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
译文：孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓;他们之所以失去百姓，是因为失去了民心。取得天下是有一定的道路的，得到百姓，就会得到天下;得到百姓也是有一定的道路的，得到人民的心，就会得到人民的拥护。
得到人民的心也是有一定的道路的，人民所想要的就要给他们，并使他们有一定的聚集，人民所厌恶的就不要强加给他们，不过如此罢了。人民之归向于仁爱，就象水向低处流，野兽喜欢跑在旷野一样。
所以，替深渊把鱼驱赶来的，是水獭;替森林把鸟儿驱赶来的，是鹞、鹰;替汤王和武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣王。现今天下若有施行爱民政策的国君，那么凶暴的诸侯们就会替他驱赶百姓。
即使他不想称王天下，也会身不由己。而当前一些希望统一天下的人，就好象生了七年的病企图用三年的陈艾来医治一样。假如不积蓄民心，一辈子也得不到天下。
如果不立志于仁爱，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说：‘怎么样才能美好而善良呢?施行着而观察比得上无节制。’说的正是这个道理。”
扩展资料：
成语来源
《梁惠王上》：不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众。
《梁惠王下》：妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返。
《公孙丑上》：揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己。
《公孙丑下》：彼一时，此一时(此一时，彼一时)，得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁，绰绰有余。
《滕文公下》：父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪。
《离娄上》：为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡 ， 何出此言，陈善闭邪。
《万章上》：自怨自艾，先知先觉。
《告子上》：专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪。
《尽心上》：独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔。
