齐景公曰(yue)唯梁丘据(ju)与我和夫翻译是：二(er)十年春季，周王朝历(li)法的二月(yue)初一日，冬至。梓慎观察云气，说今年宋国有动(dong)乱，国家几乎灭亡，三(san)年以后才平定。蔡国(guo)有大的丧事。叔(shu)孙昭子说这(zhe)就是戴、桓两族了(le)，他们奢(she)侈、无礼(li)到了极点，动乱会发生在他们那里(li)。费无极对楚(chu)平王说太(tai)子建和伍奢将要领着(zhe)方城山外的人背(bei)叛。
《国(guo)语-郑语》夫和实(shi)生物,同则不(bu)继.以他平他(ta)谓之和,故能丰长而物(wu)生之.若以同稗(bai)同,尽乃(nai)弃矣.故先王以土与金(jin)、木、水、火杂以(yi)成百物。
景公至(zhi)自畋,晏子侍于遄(chuan)台,梁丘据造焉.公曰(yue)：“维据(ju)与我和夫!”晏子对曰：“据亦同也,焉得为和(he).”公曰：“和与同(tong)异乎?”对曰：“异.和如羹焉,水(shui)火醯醢盐梅,以烹鱼(yu)肉,燀之以(yi)薪,宰夫和之,齐(qi)之以味,济其不(bu)及;以泄其过,君(jun)子食之,以平其心.君臣(chen)亦然.君(jun)所谓可,而有否(fou)焉,臣献其否,以成其可(ke);君所谓否(fou),而有可(ke)焉,臣献其可,以去(qu)其否.是以政平而不干(gan),民无争心.故诗曰：‘亦有和(he)羹,既戒且(qie)平;奏鬷无言,时矣(yi)祛帯!先王之济五味(wei),和五声也,以平其心(xin),成其政也.声亦如味(wei)：一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八(ba)风,九歌,以相成也;清浊,大小,短长,疾徐,哀(ai)乐,刚柔,迟速,高下,出入,周(zhou)流,以相济也.君子听(ting)之,以平(ping)其心,心平(ping)德和.故诗曰：‘德(de)音不瑕.’今据不然,君所(suo)谓可,据(ju)亦曰可;君所谓否,据(ju)亦曰否.若(ruo)以水济水,谁能(neng)食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同(tong)之不可也如是.”公(gong)曰：“善.”《景(jing)公谓梁丘据与己(ji)和晏子谏 》
春秋史(shi)话中有关于(yu)齐景公与晏(yan)子的一段(duan)对话,公无(wu)前522年(nian)(鲁照公二十年)的冬(dong)天,一次景公(gong)打猎归来,晏(yan)婴陪同他在遄台休息,梁邱据也匆(cong)忙赶去,景公(gong)对晏婴说(shuo)：“只(zhi)有梁后据同我的关系和(he)好.”晏(yan)婴说：“你们之间只是‘同’,不是(shi)‘和’.”景(jing)公奇怪地问道(dao)：“难道‘和’与‘同’还(hai)有区别吗?”晏婴说：“区别很大.‘和’就像做菜汤(tang)一样,厨师用鱼肉(rou)加上醋盐(yan)等调料,进(jin)行烹调,人们吃起来津(jin)津有味,身心愉(yu)快.君臣关系(xi)也是同样的道理.君(jun)主认为是正确(que)的,其实含(han)有不正确的(de)成分,当臣下(xia)的就应该(gai)提出自己的意见,改(gai)正君主意见中不正确(que)的部分,使合理的部分(fen)更完善;被君主否定的(de)东西,也可能是正确(que)的,臣下就(jiu)应该陈述可以(yi)肯定的理由,帮助君主改(gai)正他的错误(wu)意见.这(zhe)样做,国家的正(zheng)治稳定,矛盾减(jian)少,这就(jiu)是‘和’,它与做(zuo)汤调味的道理一样.”
晏婴又用音乐曲调(diao)来比喻‘和’的含义,他(ta)说：“乐师们作曲,用‘五音(yin)’相配合才能成(cheng)为曲调,使人听起来(lai)悦耳,感到心情舒(shu)畅.”随即把话(hua)题转到梁邱据身(shen)上,他说：“梁邱(qiu)据这人,可不是这样(yang).他对君主随声附和,君主认为是错的(de),他就说‘不对’.君主认(ren)为是正确的,他(ta)就连声说‘是’.这样(yang),就好比在水里(li)加水,毫无味道;好比曲调只有一个声(sheng)音,谁会听它!可见,在政治(zhi)上,不允许(xu)大家发表不同(tong)的意见,实行绝对(dui)的‘同’,完全是(shi)坏事.”
孔(kong)子说：君子和(he)而不同,小人(ren)同而不和
