浮生的意(yi)思是：空虚(xu)不实的人生，古代老庄学派认为人生(sheng)在世空虚无定(ding)，故称人生为浮(fu)生，指人生。出自《庄子·外篇(pian)·刻意第十(shi)五》，原句为：其生若浮，其死若休。意(yi)思是：他们生于(yu)世间犹如在水面飘浮(fu)，他们死离人世就(jiu)像疲劳后(hou)的休息。
典源：
《庄子·外篇(pian)·刻意(yi)第十五》
故曰：夫(fu)恬淡寂漠(mo)，虚无无(wu)为，此天地(di)之平而道德之(zhi)质也。故曰：圣人休休焉则平易(yi)矣。平易则(ze)恬淡矣。平易恬淡(dan)，则忧患不(bu)能入，邪气不能袭，故(gu)其德全而神不亏。故(gu)曰：圣人之生也天行(xing)，其死也(ye)物化。静而与阴(yin)同德，动而(er)与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后(hou)动，不得(de)已而后起。去知与(yu)故，遁天之理。故(gu)无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其(qi)生若浮，其死(si)若休。不思虑，不豫谋(mou)。光矣而(er)不耀，信矣而不期。其寝不梦(meng)，其觉无忧。其神纯粹，其魂不(bu)罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰(yue)：悲乐者，德之邪(xie)也;喜怒者，道之(zhi)过也;好恶者，德之失(shi)也。故心不忧乐，德之(zhi)至也;一而不(bu)变，静之至(zhi)也;无所于忤，虚(xu)之至也;不与物(wu)交，淡之(zhi)至也;无所于逆(ni)，粹之至也。故曰：形劳(lao)而不休则弊，精用而不(bu)已则劳，劳则竭(jie)。水之性，不杂(za)则清，莫动则平;郁闭(bi)而不流，亦(yi)不能清;天德之象(xiang)也。故曰：纯粹(cui)而不杂，静一而不变，淡而无为，动(dong)而以天行，此养神之道(dao)也。
译文：
所以说(shuo)，恬淡、寂漠、虚空(kong)、无为，这是天地(di)赖以均衡的基准，而且是道德修(xiu)养的最高境界(jie)。所以说，圣(sheng)人总是停留(liu)在这一境域(yu)里，停留在这一境域(yu)也就平坦而无(wu)难了。安稳恬淡，那么(me)忧患不能进入(ru)内心，邪气不能(neng)侵袭机体，因而(er)他们的德行完整而(er)内心世界不受亏损。所以说，圣人(ren)生于世间(jian)顺应自然而(er)运行，他们(men)死离人世又像(xiang)万物一样变化而去;平静时跟阴气一样宁(ning)寂，运动时(shi)又跟阳气(qi)一道波动(dong)。不做幸福的先(xian)导，也不为祸(huo)患的起始，外(wai)有所感而后内有(you)所应，有所逼迫(po)而后有所行(xing)动，不得(de)已而后兴起(qi)。抛却智巧与事(shi)故，遵循自然(ran)的常规。因而没(mei)有自然的灾害，没有(you)外物的牵累，没有(you)旁人的非议(yi)，没有鬼(gui)神的责难。他们(men)生于世间犹如在水(shui)面飘浮，他们死离(li)人世就像疲劳后的休息(xi)。他们不思(si)考，也不谋划(hua)。光亮但不刺(ci)眼，信实却(que)不期求。他们睡觉(jue)不做梦，他们醒来(lai)无忧患，他们心神(shen)纯净精粹，他(ta)们魂灵从不疲(pi)惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的(de)真性。所以说(shuo)，悲哀和欢(huan)乐乃是背离德行的邪(xie)妄，喜悦和愤怒乃是(shi)违反大道的罪过，喜(xi)好和憎恶乃是(shi)忘却真性的过失。因此(ci)内心不忧不乐，是德(de)行的最高境界;持守专一而没有(you)变化，是寂(ji)静的最高境界;不与任(ren)何外物相抵(di)触，是虚豁的最高境(jing)界;不跟外(wai)物交往，是恬(tian)淡的最高境界(jie);不与任何事物相违(wei)逆，是精粹的最高境界(jie)。所以说，形(xing)体劳累而(er)不休息那么就(jiu)会疲乏不堪，精力使(shi)用过度而不止(zhi)歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精(jing)力枯竭。水的本性，不(bu)混杂就会清澈(che)，不搅动就会平静，闭(bi)塞不流动也就不会(hui)纯清，这是自然本质(zhi)的现象。所以(yi)说，纯净精粹而不混杂(za)，静寂持守而不改(gai)变，恬淡(dan)而又无为，运动则(ze)顺应自然而行，这就是(shi)养神的启(qi)发。
