《封神演(yan)义》是一部神话故事，也是一部具有醒(xing)世意义的真正优秀的作品(pin)。
此书以姜子牙辅(fu)佐周室讨伐商纣的历史为背景(jing)，描写了阐教、截教诸仙斗(dou)智斗勇、破阵斩(zhan)将以及封神的跌宕起伏故事(shi)，武王伐纣、商灭周兴。书中有姜(jiang)子牙、哪吒等让观众喜欢的(de)众多生动鲜活人物。闻太师、申(shen)公豹等代表了维护殷商王朝的邪恶(e)势力，而姜子牙、杨戬等则代表了西(xi)周的正义势力。
此书的观点是“成汤气数已(yi)尽，周室天命当兴(xing)”，书中，“哪吒闹海”、“姜子牙下山”、“三抢封神榜”、“众仙斗阵斗法”等(deng)故事情节，扣人心弦，令观众着迷(mi)啊！每个人物都栩栩如生。
然而，道教史上(shang)并没有阐教和截教(jiao)，是作者杜撰出来(lai)的。取名出自何典(dian)，不得其详。鲁迅解释说：阐(chan)，是明的意思，“阐教”就是正教；截(jie)，是断的意思。小说中把(ba)“阐教”写成正，“截教(jiao)”写成邪。封神演义的最终奥(ao)义其实是西方教和阐截两(liang)教、也就是佛教和道教势力(li)之争。
作品的(de)本质无疑是影射赤裸裸的社会现实(shi)——“神仙”打架，百(bai)姓遭殃。
本来(lai)君是臣的纲，臣是没有什么纲(gang)的，作者则认为臣也也应该有个纲，虽(sui)然君臣之间还有主有从，但不再(zai)是绝对服从关系，而(er)是有条件的服从，这个条件就是100不坏对方的(de)纲。
这个条(tiao)件好象一种契约，使君(jun)臣之间的关系表现为一定的契约关(guan)系。这种“君臣契约论”虽不如卢梭的(de)“社会契约论”明朗，却也有相似之处，而作者所处的(de)年代比卢梭早了二个(ge)世纪。这种“君臣契约论”体现了作(zuo)者初具萌芽的民(min)主思想。
封建纲常思想（作品中(zhong)代表旧王朝）是(shi)为封建社会的政治服务的，但它同时又(you)和封建社会一定的政治路(lu)线（作品中代表新王朝）相矛盾，封建(jian)社会这种意识形态自身(shen)的矛盾如何解决(jue)，《封神演义》作者(zhe)许仲琳由于历史的(de)局限，也没有一个(ge)正确的答案。
作者生于明代中(zhong)叶，因九试不第，可(ke)是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的(de)局面，充满了嫉恨这种丑恶(e)现实，也不满意当(dang)时号称道士而获得高位的教徒。
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所以他的理(li)想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。在宗教上自行创(chuang)派开宗，自称东派；在政治方面(mian)，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣(chen)伐君；肯定了哪吒对(dui)李靖的对抗行动，赞(zan)许了为了正义以子攻父。
他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正(zheng)确的，所以用“人发杀机，天地反复(fu)，天人合发，万化定基”的(de)精神，认为有明中叶混乱局面，非有(you)大力者如周武王(wang)、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代(dai)，所谓魔即是丑恶的代称，作(zuo)者颇以安天上定人(ren)间的姜子牙自许，所以用(yong)系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表(biao)达出他对当时政治不满而希(xi)求改革的思想，在这一(yi)方面在当时是有非常大的成就(jiu)的。
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