随手翻看(kan)了课外培训机构所用的(de)国学启蒙读物，翻开第一篇即为《大学(xue)》。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定(ding)，定而后能静，静而后(hou)能安，安而后能虑，虑而后能(neng)得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
……如此云云。
因为，该书是为学龄前孩(hai)子设计，所以标(biao)有拼音。但第一句，“在亲民”的“亲”赫然标着“qīn”。
搜索我可怜(lian)的记忆，难道不是念“xīn”吗？
虽然，简体字(zi)“亲”与“新”差异很大(da)，但繁体字，二者十分相(xiang)似。
亲，繁体字(zi)为親“親”和“新”，因为形似，有可能(neng)在抄录中错讹了。所(suo)以，“亲”在此句中当作为通假字(zi)解。
不放心之余，我又(you)查阅了网页。发现，居然也有做“qīn”解释的。
在于关爱人民。
这是“百度(du)百科”的译文。不过，注释还(hai)算贴心完备——
亲民：一说是“新民(min)”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导(dao)、教化人民之意。
“百度百科”是顺时而(er)动的，它可以吸收时代的新(xin)解。但作为蒙学读物，“新民”才是最恰当的。
说《大学》，就不能不提史上(shang)最强“断章取义”的操作。
西汉(han)礼学家戴圣以“礼”为儒家思想的先(xian)导，总揽先秦礼制，成(cheng)书《礼记》（又称小戴礼记》），共(gong)二十卷四十九篇。
自汉武帝“罢黜百家、独(du)尊儒术”后，《礼记》与《易(yi)》《诗》《书》《春秋》《乐(le)》“六经”渐成儒家“必修课”。传(chuan)至后世，《乐经》散佚，便称“五经”。
到了宋代，程颐、程(cheng)颢看了《礼记》的第四十二篇(pian)，大为感佩。于是，将其提了出来，以第一句的前两个字为名，单独成篇，是称《大学》。
后南宋理学大师朱熹做(zuo)《大学章句》，于是，便形成(cheng)了《大学》《中庸》《论(lun)语》《孟子》的(de)“四书”格局。
“四书(shu)”的形成，虽然使得儒家道统的确(que)立最终完成，但其旨并不深奥难(nan)解。故而，“四书”在古时，只是儒(ru)家的入门读物。
《大学》在“四书”的第一位，堪称入门的初级读物。
朱子曰：“《大学》之(zhi)书，古之大学所以教人之法也。”——《大学》这部书，讲的是古代大(da)学教学的原则和方法。
何为“大学”？
“古者八岁而就外舍(she)，学小蓺焉，履小节焉。束发而就大(da)学，学大蓺焉，履大(da)节焉。“《大戴礼记·保傅》
卢辩注曰：“大学(xue)，王宫之东者。束发，谓成童。”
古时仅有小学、大(da)学之分，大学教育在小学教(jiao)育之后，在进一步指导学生识(shi)文断字的基础上更重义理的传授。
所以，“在于使美好的德行发扬(yang)光大，在于使人(ren)弃旧图新，在于使人极(ji)力接近完美的境(jing)界”，层层递进，说明何为“大学之(zhi)道”，逻辑流畅，也适于教化从(cong)小学转上大学的学子。
如果念做“亲民”，又会怎么样(yang)呢？
大学教育的宗旨，“在com于使美好的德行发扬光大，在于亲近(jin)人民，在于使人极力接近完美的(de)境界”。
置于这样的语言环境中，“亲民”是有些违(wei)和的。
“亲(qin)近人民”在语义上(shang)，与下文有脱节之嫌，在语法上也有(you)所龃龉：“明明(ming)德”和“止于至善”，翻(fan)译成现代汉语，有“使(shi)动”之意，就是“使……怎么样”。
国学启蒙，是为了让下一辈有一个“根文化”的成长氛围，使(shi)中华民族优秀的传统文化“活”起(qi)来，是中华民族(zu)伟大复兴的题中之义。更审慎和严谨的教育，显得格外(wai)重要。
记得幼时背(bei)诗，有的同学一首诗中(zhong)总有一两处记忆模糊，出口成错。老师严厉地说“要背就要背正确”！
司马公作《史(shi)记》，有一个重要(yao)的原则——宁愿留下(xia)历史空白，也不为后人留下(xia)错讹的历史记载。
中华民族(zu)优秀传统文化的继承，又何尝不需要这样严苛的(de)严谨？
祭如在，祭(ji)神如神在。子曰：“吾不与祭，如不(bu)祭。”
——祭祀祖先时，好像祖先真的(de)在面前；祭神的时候，好像神真的(de)在面前。孔子说：“我(wo)如果不亲自参加(jia)祭祀，祭了就跟不祭一样。”
既然是传统文化的传(chuan)授，先要置于其时其(qi)境，至于新解，可以作为(wei)辅助，沟通古今，令其焕发(fa)新面貌。而不是以今度古，让(rang)年纪尚有的学子认为古人本就(jiu)是那样理解的。
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