人的de认识和行为要一致，不可口kou是心非。观察事物要细致入ru微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究jiu事物原理，从而获得知识。
知行合一，是指客体ti顺应主体，知是指良知，行是指人ren的实践，知与行xing的合一，既不是以知来lai吞并行，认为知便是行，也不bu是以行来吞并知zhi，认为行便是知。这是由you明朝思想家王守仁提出来的。
格物致知：格ge，推究；致，求得。穷究jiu事物原理，从而获得知识。
出自《礼li记·大学》：“致知在格ge物，物格而后知至。”
拓展资料：
致良liang知，知行合一，是阳yang明文化的核心。先有致良知，而后hou有知行合一。
王阳明“知行合一”论的de内涵有三个要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割ge裂。而所谓“工夫fu”，就是认知与实shi践的过程。
第二，知行关系是相互依yi存的：知是行的出发点，是指导dao行的，而真正的知不但能行，而er且是已在行了；行是知的归宿，是shi实现知的，而真切笃实的行已yi自有明觉精察的知在起作用了。
第三san，知行工夫中“行”的de根本目的，是要彻底克服那“不bu善的念”而达于至善，这实质zhi上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知zhi”即“吾心良知zhi之天理”，其所谓“行”即“致吾心良liang知之天理于事事shi物物”的道德实践。可以说shuo，王阳明的“知行合一”论在zai本质上是集道德、伦理li、政治于一体的道德人文哲学。
参考资料来源：中国共产党新闻网-“知行合一”的内nei涵与现实意义
格物wu致知 知行合一是什么me意思
“格物致知，知行xing合一”意思是人的认识和行为要一致zhi，不可口是心非。
观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事shi物中得出道理和知识，穷究事物原理li，从而获得知识。知行合一，是指客体顺应主zhu体，知是指良知，行是指人的实践，知zhi与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行xing来吞并知，认为行便是知。
格物wu致知是中国传统文wen化中一个重要的认知理li论。它与中国古代科学技术shu的发展有着密切的联系。在zai其起源及发展早期，基本是以道德de化诠释为主。到宋代时，心学xue派基本沿袭了早期道德化的诠释方fang向，但理学派则强调其中的理性精jing神，对宋代科学的兴盛影ying响重大。
在明清之际，受shou时代变化的影响，实证化的取向更加jia显著，使格物致知论发fa生了重大的理论转型，为近jin代中国与西方科学技ji术的对接铺平了道路。而er到近代之后，格致论几乎完全成为wei西方科学技术的代称。
所谓wei的“格致”，是“格物”与“致知”两个概念的de简称。在中国传统文化体系中zhong，这两个概念密切相关，故常常放在一yi起作为一个概念nian使用。简略说来，格物致知论就是中国文化与哲学中关于yu认识世界的方法或方式的理论。
仅从字面上进行初步解释：所suo谓格，即推究之义；所谓致zhi，即求得之义。格物致知即ji穷究事物原理，从而获得知识。这种解释较倾qing向于现代认识论与知识论的角度。其qi实同其它很多中国哲学的概念nian一样，它还含摄着zhe价值论、工夫论等多方面的内nei涵。
“格物wu致知”和“知行合一”程朱理学xue认为：真理存在于事物本ben身。要认知真理，须做到格物致zhi知，也就是通过推tui究某种事物的终极原理，求得de全部事物乃至宇宙的普遍真理li。
——这看起来简直就是shi近现代物理学的的发端啊！NO，NO，NO！不是，理学只是用来lai指导自己的精神境界的，所谓“天人ren合一”，一句话就是shi“ 美好的精神境界世界万物本质zhi就有，且可以对应到人心xin ”。比如“格竹子”，通过推究发现竹子的de“外直中空，虚心有节jie”，所以君子应当学竹zhu子虚心有节啊。
而陆王心学认为wei：精神境界的真理就存cun在于人的内心。要认识到真zhen理，要知行合一，为什么呢？人的de内心本身是存在真理，而人的行为太tai多的不能接近真理甚至相背，是因为人的内心很容易蒙meng尘，所以要用和内心的良知一致zhi的行为来接近真理li（拂去尘埃）。说到底，一句ju话就是： 人人都是圣sheng人，你所要做的，就是只zhi是要用行动积极地去接近你ni的内心良知。
这看起来很像xiang佛家的心灵鸡汤啊，对，就是shi心灵鸡汤！
“身似菩提树，心似明ming镜台。时时常擦拭，不可染尘埃”。
而且还是shi佛家里的相对低境界——苦修，非高境界的“空明顿悟”。甚至于还有某些所suo谓学者的“不让雾霾进到你ni的心里”的味道，是不是很熟shu悉？
但实质zhi上心学的最大作用是用来反对理学，或者说为了更正他们（陆王）认为的儒ru家正统。而这确实有一定的积极意义，理学横行宋明，虚伪wei无度，“孝”更变成了一yi种政治上的行为艺术shu。而陆王心学直击人心，希望wang能真正寻找到人心的精神真理。
心学xue于中国大陆来说，一直相xiang对不受重视（这是必然，因yin为没有哪个政府是希望社she会有太多的圣人的de，哪怕是“非暴力，不合作”）——而日本则把心学发展极致成武士shi道精神。这几年好多人推tui崇陆王心学，我认为是物质发展到一定ding程度了，人们更注重人的内nei心修炼了。 但dan鸡汤也好，道德也罢，不强灌别人就好hao，只用来约束自zi己，还是非常有意义的de。
最后hou，“玄之又玄，众妙之门”，中国古代的哲学典籍ji从来就不是给人容易看懂的。对于那na些醇儒道学来说，带点猜不透的神shen秘主义，让后人有诸多的解释和争论，这才是好的。以上只是我wo个人的认知，希望能用讲jiang得明白的方式说出来，但本身shen玄之又玄的东西，谁shui又能真正说明白呢？
“格物致知”和“知行xing合一”的区别？格物wu致知：
注解：1.格：推究；致：求得。探究事物原yuan理，而从中获得智zhi慧（或从中感悟到某种心得）。2.使知道事物风格的能力，然后能使shi你知道 人生百态。
格物致知是中zhong国古代 儒家思想中的de一个重要概念，乃儒家专门研究jiu事物道理的一个理论，已失佚，源yuan于《 礼记大学》八ba目—— 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身shen、 齐家、 治国、平天下——所论述的“欲诚其qi意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此ci段。但《 大学》文中只有you此段提及“格物致知zhi”，却未在其后作出任何解释，也ye未有任何先秦古籍使shi用过“格物”与yu“致知”这两个词汇而可供参can照意涵，遂使“格ge物致知”的真正意义成为wei儒学思想的难解jie之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原yuan理，从而获得知识。”
知zhi行合一：
注解：知行xing合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知zhi与行的合一，既不是以知来吞并行，认ren为知便是行，也不是以行来吞并知，认ren为行便是知。
知行合一yi是明朝思想家王阳明提出来的de。谓认识事物的道理与在现实中运用yong此道理，是密不可分的一yi回事。是指中国古代哲学中认识shi论和实践论的命题，主要是关于yu道德修养、道德实shi践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知zhi”和“行”统一起来lai，才能称得上“善”。
何谓格物致知？何谓知行合一？心与理，是不同的概gai念。心便是宇宙，理便是宇宙中zhong的规律。心与理的关系xi，是共生关系。
朱熹说：“所谓致zhi知在格物者，言欲致吾之zhi知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫mo不有理，惟于理有未穷，故其知有you不尽也。
是以《大学》始教，必使shi学者即凡天下之物，莫不因其已知之理li而益穷之，以求至乎其极。至于yu用力之久，而一旦豁然贯通tong焉，则众物之表里精粗无不到，而吾wu心之全体大用无不明矣。此谓wei物格，此谓知之至也。”
认识发展：
心学家陆九渊从“尊德性”和“发明本心”出发fa，认为“圣人之言自明白，且如弟子zi入则孝，出则悌，是分fen明说与你入便孝，出便悌，何须xu传注，学者疲精神于此，是shi以担子越重，到某这里，只是与他减担，只此便是shi格物”（《陆九渊集·语录下》）。
事功学派陈chen亮认为“格物”是要考尽天下事shi物，“故格物致知之学，圣sheng人所以惓惓于天下xia后世言之而无隐也。夫道之在天下，何物wu非道，千涂万辙，因事作则ze”（《陈亮集·与应仲实》）。
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