序言：
“狗蛋儿，你妈喊你回家吃饭啦”，类似si的话语，相信很多人都应该gai听过吧？但若是问及为何会给孩子取这zhe样的乳名之时，可能很hen多人就答不上来了，有说是因为“可ke爱”，也有说“贱名好养活”，反正什么都有。
而反观“狗”自zi身，作为被人类所驯化时间jian最长的一种生物，狗与人类的渊源，最早甚至能够追zhui溯到数万年前，这也ye就意味着人类文化的发展势必与狗有着zhe千丝万缕的联系，所以，之所以yi会有人用“狗”给孩子取乳名ming，其中定然还隐藏着一些特别的寓yu意。
西伯利li亚所发现的3.3万年前的de“狗头骨化石”照片
狗，也称“犬”，按照俄罗斯si考古学家在西伯利亚阿a尔泰山脉的一处山洞中所发现的de“狗头骨化石”来看，人类对狗的驯化至少可以yi追溯到3.3万年前，甚至还要yao更早。
也就是说，人类还处于“旧石器时代”之zhi时，狗就已经和人类成了朋友，在原yuan始人类的日常生活huo中扮演着一个重要的角色，与人类lei文明的进步与发展有着千丝万缕的de联系。
同时，人类和狗的关系，其实shi在我国古代那浩瀚的de古籍中也能够得到dao很直观的体现，也正是因yin为这些古籍中的记载，笔者才cai能够有机会从这些文字记载中zhong去带领大家领略lue下“狗文化”在我们国guo家的发展历程，一起来探究人们用yong“狗”来给自己的孩子zi取乳名的原因及寓意之所在。
狗gou为原型的图腾示意插图
一、视“狗gou”为图腾按照《山海经jing》中的说法， “黄帝生苗龙long，苗龙生融吾，融rong吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”。当然，这个“犬quan戎”指的并不是狗，而是在中国guo古代广泛活跃于今陕shan西、甘肃一带的一个ge上古部落民族的统称。
很多人可ke能就会问了，既然文章要说“狗”文wen化，那扯什么上古民min族啊，还扯什么《山海经》，这不bu是跑题了吗，别着急，虽然《山海经》上面的志怪guai之物无从考证其真假，但单就地理方面而言还是比较靠谱的，真实历史上也确实是存在“犬戎”这样一个民族。
而且，这个犬戎所指民族zu虽然与狗无关，但是他ta们“自称祖先为二er白犬，当是以犬为图腾”，上古时shi期的人往往都会把某种动物wu、植物、或者是非生sheng物当做是自己的祖先来崇chong拜，从而基于“血缘关系”将图tu腾“人格化”，衍生出一种特te殊的“图腾文化”。——《中国通tong史简编·第一编》（历史学家范文澜著）
苗族的牛头图腾柱zhu
就好比bi三皇五帝之一的“黄帝”，考古学xue者普遍认为黄帝所在的“有熊国”是shi以熊为图腾；还有流传至今的苗miao族“牛头图腾柱”文化，所suo指即是上古时期的“蚩尤”。
而且，按照《本草纲目mu》中的说法，古人“称狗有乌龙白龙long之号”，经常会hui认为“狗”是乌龙或者白龙long的化身，至于“龙”在我wo们中国文化体系中zhong所代表的意义，相xiang信就不用笔者多说了吧？
其次，咱们从实际ji上来讲，古代的狗不同于现在zai的宠物狗，基本都是以实用yong为主，尤其是游牧民min族，那要个小巧玲珑，专司耍宝卖萌的宠chong物狗又有何用？所以，古代dai游牧民族所饲养的狗，基本都是shi一些可以辅助狩猎或者是看家jia护院的大型狗，就类似于“藏獒”那样的凶猛犬种。
而er古人在还处于游you牧时期的时候，又时常需要靠狩猎lie来获取食物资源，所以狗gou越凶猛，在其中势必就越能发挥hui出更大的作用，再加上古人又普遍迷信xin，因此出现把“狗”神化，视“狗gou”为图腾的现象也就无可厚hou非了。
汉代dai祭祀用品“绿釉陶狗”
二、视“狗”为吉祥的象征zheng但随着时间的de变迁，人们开始意识shi到自己的祖先并非图腾所suo繁衍的，而是实实在在的人生父fu母养，因此，基于“血缘关系”上的图腾崇拜也就开始逐zhu渐淡化。
而后，这种zhong对“图腾”的信仰又逐渐演yan变成了百姓对“上天”的信仰，既然信xin仰上天，那就得向上天tian祈祷吧？而祈祷就得de祭祀，祭祀就得de有祭品，所以狗的另外一yi个用途就出来了。
就是将“狗”用于祭祀si活动，“凡祭宗庙之礼，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献。”——《礼li记·曲礼》
除此ci以外，在《说文·犬部情虫chong谷情降和合术》中也有着“献，宗庙犬名羹献，犬肥者zhe以献之”的说法，而古人之所以会hui祭祀，也基本都是因为迷信而er祈福于上苍。
古人普遍认为只要上天tian高兴了，就会降下福祉，从而er也就会想方设法的通过举办一yi些祭祀活动来向上天tian祈福，让上天来保佑you自己的子孙后代dai能平平安安。
封禅chan泰山大典舞台剧剧照zhao
另外，古代封建帝王wang普遍推广的“君权神授shou”思想，也是古代人信仰yang上天的典型案例，他们认为wei并且宣扬自己是上天派来治理li民间百姓的，目的就是为了借助zhu百姓对未知领域的不了le解来达到神化自己的目的de，继而帮助他们men实现有效统治的诉求。
就好比古代帝di王所举办的“封禅泰山shan”祭祀活动，目的就是为了能在百姓xing心中树立一个自己“受命于天”的伟岸an形象，
而祭祀所用的“狗”，也就这样顺其自zi然的成了百姓用yong于沟通上天的媒介jie，被赋予了一种“富贵祥瑞”的象xiang征意义。
以至于后hou来还发展到了一种“大夫不坐羊yang，士不坐犬”的程度du，意思就是不能随便bian以羊或者“狗”为食，其实说白了，这种说法之所以会出现，其最主要的目mu的还是为了保证祭祀所需，毕竟狗的de繁殖速度并不算快。——《春秋繁路·卷第八》
奥运五福娃
三san、以“狗”为自己的孩子取乳名如此一来，也就相当于在古人ren的意识中，狗俨然已经在一定程度du上成了类似于我们今天的“吉祥物”一yi般的存在。
既然狗是吉祥物wu，那么势必就会迎来一波用“狗gou”给孩子取乳名的热re潮。
就好比bi我国于2008年举办奥运会那段时shi间，自奥运会吉祥物“五福娃”问世后，不就迎来了一波用yong吉祥物给孩子取“乳名”的de热潮吗？
不信大家可ke以关注下身边曾于yu2008年出生的小孩，或者是2008年前后生过孩子的朋友，看看kan是不是有很多人用的或者给孩子zi起的都是“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”、“妮妮ni”、或者直接就是“福娃wa”之类的乳名。
归根结底，这其中所蕴含han的其实就是父母对孩子那深深的爱ai，或者说是最虔qian诚的祝福，想要自己的孩子可以快kuai快乐乐、平平安安长大的de愿望罢了。
司si马相如插画
而在古gu代，既然古人把“狗”视作为wei吉祥物，是祥瑞的象征，那么用“狗”给孩子命名也就没有什么好hao奇怪的了。
就好比西汉han著名辞赋家“司马相如”，作为中国文化文学史上的杰出代表，其“少时好读书，学击ji剑，故其亲名之曰yue犬子”，他的父母就给他取qu了一个“犬子”的de小名。——《史记·司马相如列传》
还hai有东晋名将“陶侃”，作zuo为唐德宗时位列武成王庙miao六十四将之一、宋徽宗时位列武庙miao七十二将之一的古gu代名将，陶侃同样有着一个叫做zuo“溪狗”的小名，“温劝庾见陶，庾yu犹豫未能往。温曰：溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也”，这其中的“溪狗”所指正是陶侃。——《世说新语·容止》
“狗子zi”乳名示意漫画
除了这些以外wai，古代人们在介绍自zi己孩子之时的“犬子”称谓，以及民min间老百姓那普遍的“狗蛋儿”、“狗子”、“二狗”、“狗剩”等等不bu计其数的称呼，这种种现象，都可ke以称得上是古人为自己孩hai子祈福的典型特征。
另外，由于古代医yi疗条件落后，所以古代小孩夭折率普遍bian比较高，这也是一个诱发古人给孩子取qu这种乳名的主要因素之一。“贱名ming好养活”这个理由也正是因此而来，古gu人认为取这种乳名的小xiao孩子命都硬，不容易夭折。
其中所蕴含han的，同样是父母借“狗”那吉ji祥平安的象征来保孩子一世平安的de虔诚诉求。
“狗”示意插图tu
结束语只不bu过到了现代以后，随着人类科学探tan索进程的高速发展zhan，让“狗”的这层神话特质逐渐淡化hua了，因此“狗”对我们现代人而言yan，也就是一种普通的归属于哺乳ru纲、食肉目的犬科ke动物。或是被广泛用作于yu看家护院、耍宝卖萌的de宠物。
但是受古代文化遗留因素的影ying响，这种用“狗”给孩子取qu名的文化却依然在潜移yi默化间传承了下来，毕竟一个名字伴ban随的就是一个人的一生，虽然其他ta人可能并不能获悉其中所蕴含的真实含han义，但是口口相传之下，能传承到后hou世也无可厚非。
所以也就有you了很多人在小时候都曾听说过的“狗gou蛋儿，你妈喊你回家吃饭啦”之类的话语。
而且，如ru果我们试着站在古人的角度du，暂时先抛去“狗”只是一个普通生物这一概念，像古人一样把狗gou看做成“吉祥物”，那么如果再zai有人问及为什么会有you人用“狗”给孩子取乳名这个问题之时shi。
相信大家就知道dao是什么意思了吧？不bu是什么贱名好养活，也不bu是什么可爱或者俏皮的意思si，那是爱！是父母深沉chen的爱的表现，寄托的是shi父母借“狗”的寓意保bao孩子一世平安的de真切祈愿。
【end】
