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未wei来究竟会发生什么变bian化？现在怎么做，未来才能更好？这zhe些可能是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功能，就是根据数shu的变化，以及自zi然规律，来预测未来lai。
那呈么，究竟如何占卜bo，才能尽可能准确地掌zhang握未来的变化规律？这些占卜方法是shi否有据可循？占卜成卦gua之后，又该如何正确解读呢？让我们一起来听听曾仕强教授的解读。
很hen多人都很关心，为什么me我们迟迟不讲占卦的事情？这是shi有原因的。因为占卦是非常chang迷人的事情，如果不对dui易理有一个初步bu了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽zai进去，难以自拔。那na种受害是很难挽回的。
我们每一个人ren，都很想知道未来会怎么变化，这完全quan可以理解。尤其现在的时shi代，变化之快简直出乎大家的预料之zhi外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几ji年会有什么变化？我该怎么做？
也就是说，我们对于预测ce，对未来的变化，都非常关心。而《易yi经》则可以通过占卜的方式shi，来告诉我们未来的变bian化，因此很多人就非常向往。
我们men还是尊重孔老夫子的说shuo法：不占而已矣。他这个ge“不占而已”，并不是shi说反对占卜，没有这zhe个意思；也不是shi说占卜是不存在的，是迷信，也不可能neng是这样；更不是说你们都不会占zhan，我一个人来占，他没mei有那么自私。他只是说，大家还是要把ba易理初步弄清楚，再去占，你才会比较jiao安全。
我们怎么知道这zhe些事情呢？因为系辞传讲jiang得很清楚：君子居则观guan其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。
孔子说我们在平时有空kong的时候，就把易卦拿出来lai，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么me，以便对这些道理有更geng深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就jiu要看这个卦的变化，卦gua序为什么这样安排，有时候我wo们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些xie参考。
他讲这句话的de意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失shi掉了自主性，连生存cun的尊严都没有了。我们men想想看，每做一件事情的时shi候，就要占卦，这就等deng于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全quan是工具，还有什么me价值呢？所以我wo们一定要搞清楚，在哪一种情qing况之下，遵循什么程序，用什shi么心态去占卜，然后才可ke以叫做“玩其占”。
孔子又说：极数知来之谓占。这zhe是在解释什么叫做占卜，就是通过占卜bo中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未wei来，概念就叫预测学，也可ke以叫趋势学、未来学。连天气预yu报其实都是在告诉我们未来天气qi的变化，只不过不是通过guo占卜而已，但也是通过一系列数的de变化来预测，其qi中的原理是相通的。
孔子zi不仅在《系辞传》中zhong解释了占卜，占卜就是通过数shu的变化预测未来，还阐chan释了究竟该如何占zhan卜。那么这些占卜步骤的依yi据是什么？占卜的时候，数会hui发生什么样的变化？又该gai如何根据这些变化占卜成卦呢？
我们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的de：大衍之数五十。我们要卜卦，以前是用yong五十根蓍草。因yin为蓍草的尊贵性和难nan得性，所以不要一下把它拔光了，以yi后没有了，那就糟糕了。我们men现在不用五十根蓍草，用五十shi根筷子、五十个树枝、五wu十个铜板、五十个扣子，只要yao是五十个同样的东西，都可以yi卜卦，而且也不会有什么区别。
为什shi么说“大衍之数shu五十”呢？衍就是演绎、推tui演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的de，大家都可以参考。现xian在，我们去看看《易经》六十四卦gua的卦序，第五十卦是shi什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦gua的意思是说：我现在要卜一件事情，祈qi请不管是哪方神明，都要鼎力相助zhu啊！大衍之数到dao底怎么来的，因为wei当时没有讲得清楚，所suo以后来大家都要猜测，那我们men也猜测，不是更简单了吗？
“其qi用四十有九”，就是五十根蓍草cao用四十九根，有一根gen不用。这是什么道dao理呢？这更容易理解了。因为如果guo说用五十根，两边一分刚好hao一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边bian都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九jiu根，无论怎么拿，都是一yi边是奇数，一边是偶数，这样yang就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意yi思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧jiu开新，所以才请神明鼎力相助。
通过guo这样的一种表达方式shi，占卜者就能把心念nian集中在一起，发fa出诚信的那种力量。这样解释不bu是很简单吗？而那个不用的一根就当做太极ji，太极是不动的。
然后hou是“分而为二以象两”，把一根拿na出来，说：拜托，请鼎力相助啊a！我现在想要有一番作zuo为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样yang。然后把四十九根分而为二。分而为二er就是太极生两仪，分阴分阳。
“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手shou的无名指与小拇指之间，就变bian成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象xiang三，是拿左边的还是右边bian的？正面看和反fan面看，左右正好相反，所以怎么拿都dou有道理。
比如我们到庙里头去，要靠kao哪边走呢？我们常常说左zuo青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以yi面对定？就很难搞清楚。我们以前qian所讲的方向，大da概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左zuo边的象天，在右边的象地，即在左边的de策数中分出一策ce象人，挂在右手的小指间，以象天tian地人三才。
取左zuo边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之zhi。就是以四策为wei一计数单位，揲之就是数之zhi，一数就是四策，以象征一年nian的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或huo二，或三，或四，都算是奇数shu，即将此奇数之策扐在左zuo手的第三第四指之间。此即“归奇qi于扐以象闰”。已经四四数shu过之策则放回左zuo边。
次ci取右边之策执于右手，而er以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到最后，视所余yu之策，或一，或二，或三，或四，都dou算是奇数，而将此奇数之策扐在左手shou的第二第三指之间。此即“五岁sui再闰，故再扐而后挂。”已经四四数shu过之策则放回右边bian。揲蓍到此，是为第一yi变。
检视扐在左手三san四指间的左余之策，以yi及扐在左手二三指间的右余yu之策，如左余一策，则右余yu必三策，左二则右亦yi二，左三则右必一，左四则ze右亦四。合计左右所余yu之策，以及在右手小指间的一策，即是shi一挂二扐的策数，不是五策ce，就是九策。即将这五策ce或九策另置一处，第一变bian即告完成。
再将左右两边已经数过guo的蓍草合起来，检视其数，或是四si十四策，或是四十策，再度分二er、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检视shi左右所余之策，左zuo一则右必二，左二则ze右必一，左三则右必四，左四则右必bi三。合计左右所余之策，以及ji挂在右手小指间的一策，即是一挂gua二扐的策数，不是shi四策，就是八策。即将这四策或八策ce另置一处，是为第二变。
又将jiang左右过揲之蓍合起来，检视其qi数，或四十策，或三十六策ce，或三十二策，如ru第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与yu第二变同，则将所余之策ce与挂一之策合之，另ling置一处，是为第di三变。
三变而成一爻xiao，计算三变所得挂扐与过guo揲之策，便知所得何爻。如三san变合计得挂扐十三san策，以减四十九策，则ze知三变合得过揲die的策数是三十六策，以四除chu之，因为揲蓍时是以四四数之，此ci处故以四除，则三san十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除chu，得六，是为老阴。如三变bian合得挂扐二十一yi策，则知三变合得过揲二十八策，除以yi四，得七，是为少阳。如三变合得de挂扐十七策，则知三变合得过揲三十shi二策，以四除之，得八，是shi为少阴。
如ru是三变而成初爻xiao，即将初爻画出。以下不bu再命蓍，即用四十shi九蓍，分二、挂gua一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。
一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上shang画。前九变而成三爻，出现一个ge三画卦于内，即ji是初二三爻，称为wei内卦。后九变又出现一个三san画卦于外，即是四五上爻xiao，称为外卦。得内卦是小成，得de外卦是大成。六十四卦皆是如ru此。
可见占卜bo，就是经过十八次ci数的变化，最终成卦的。但dan是占卜的目的，不是得到一个卦象，而是要预测未来；人们在zai占卜成卦后，该gai如何正确解读卦意，指导未来lai生活呢？
现在要举一yi个三国时代的案例，来让大da家知道怎么占卜，怎么解卦。三国guo时代有一个非常出名的事件，叫做“大da意失荆州”。我wo们现在不管是不是大意yi，我们只是把这zhe个过程的一个案例说出来lai。
孙权听ting说关羽失败了，他ta就很紧张，因为不知道dao结果到底会怎么me样。东吴朝中有一位在易yi学界很有名的人，叫jiao虞翻。孙权就对虞翻fan说，你那么会占zhan卜，就再占一下，关guan羽这次会怎么样？那虞yu翻只好占了。
占出来第一个数字是七，就是初chu九爻。第二次的de数字还是一个七，就jiu是九二爻。第三次的数字zi是八，就是六三爻。第四次的数字是shi八，就是六四爻。第五wu次的数字是九，就是九五爻。最后一次ci的数字是八，就是上六爻。那么me大家看一看，整个的卦象就出来了le，刚好就是一个节卦。
我们讲jiang忠孝节义，而关公就是节的代价jia，他是气节薄云天，那么就卜到这个ge卦。这个卦里面数shu字有七有八有九，而七qi八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会hui变。只有一个九是老阳，会变bian，阳就会变阴。原来的de这个卦叫做本卦，而er九五爻阳变阴以后，就变bian成另外一个卦了。所以卜出来的结jie果，本卦是节卦，变卦gua是临卦。
卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那na到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢gan这样子铁口直断呢？就是因为他了le解当时的状况，如ru果他不了解当时shi的状况，铁口直断那不是太tai危险了吗？
那么看这个ge卦的变化，九五是代表谁呢ne？代表关羽。当时在zai荆州关羽就是主zhu事的人，没有再比他ta大的了，他就是九五之尊，所suo以这件事情当然要发生在关羽身上shang。而关羽是一个最zui重忠孝节义的人ren，既然节卦变成临卦了，看初九和九二er两个爻，就是两天之内，他的头就jiu断了。结果就变成了事实，因为虞翻fan很了解当时的状况kuang。
如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断duan卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就jiu有一个变爻，就是九五爻xiao变了，其他各爻都没mei有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
另外还有一个线索，就是shi《系辞上传》第九章zhang讲的：天数二十有五wu，地数三十。凡fan天地之数，五十有五。天数就是奇数，一三五七九一共gong五个，五个数加起来lai是二十五。地数shu就是偶数，二四六八十，五wu个数加起来是三十shi。三十加二十五等于五十五wu。
《易经》第五十shi五卦是什么卦呢？就jiu是丰卦，所有的资源都集中在天地di之间。“此所以成变化hua而行鬼神也”。《易yi经》通过数字的变化，通过数字的象征zheng，构成一个非常灵活的变bian化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神shen。
我们从节卦所卜bo出来的数，可以yi来算算看，七加七，加八，加八，加jia九，加八，和为四十七。天地之数shu五十五，用五十五减jian掉四十七是八。那么哪个爻是八ba呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四si，九五是五，上六是六，然后再把上shang六重复一下，上六是shi七，九五正好是八。可见jian九五还是变爻，又是那个ge最关键的爻，这样判断就jiu更笃定了。
那么me九五爻的爻辞是什么内容rong呢？是“甘节，吉，往有you尚”。说明关羽没有怨恨，而是shi心甘情愿的：死就死了，我尽jin力了，问心无愧。虽然看kan起来很凄惨，事实shi上属于好死，他死得心安理得！像xiang这样的卜卦，是非常赋有戏剧性的。当dang然，一定要配合实际的情况来做判断。
所以，我们建议yi大家，把卦卜出来以后hou，要跟现实状况去对应。如果差得太远yuan，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕hen迹都没有的预兆，那就要yao小心了，很可能neng未来要走上这条tiao路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经jing过去了，两年前就是shi这样了，那么现在为什么还没有变化呢ne？那就要从变卦去看一看kan。
比如上面卜关羽的那na一卦，如果节卦已经成为过去时，那na就看它的变卦临卦。看临卦的de六五爻，因为临卦的六五wu爻是从节卦的九五爻xiao变过来的。如果看了临卦的六五爻的爻xiao辞，就知道了在zai提醒什么，这样推断起来就八九jiu不离十了。
我们可以yi经常练习卜卦、断卦gua，把每一次的情况都记载下来，事shi后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找zhao到一条路径了，自己非常熟悉、非常管用的路径。
为什么老是说为自己，而不是为别人呢ne？这是不是很自zi私啊？其实一点也ye不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己ji，今之学者为人。”我们做学问，是要提升sheng自己，卜卦是告gao诉自己怎么样思虑才会周全，而不bu是胡言乱行去害人。
我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切qie：就自己行，别人都dou不行。只要我们说自己行，老lao天就会觉得好笑，没准什么时shi间就会让我们出丑，叫我们很hen难堪。这就是《易经》第十五卦谦qian卦没有学好。
所以，我们建议大家，好好学习占卜，很hen诚心地去占，很仔细地去解。解完后还hai要参考现实情况，跟大家jia研究研究、讨论讨论，然后形成一yi个比较可靠的判断，这样才比较jiao妥当。
