既其出，则或咎其欲出(chu)者，而余(yu)亦悔其随之的(de)翻译为：我们(men)出洞以后(hou)，就有人(ren)埋怨那主张退出(chu)的人，我也(ye)后悔跟他出(chu)来。这句话出(chu)自宋代王(wang)安石的《游(you)褒禅山记》，这篇文(wen)章是王安石在公(gong)元1054年从舒州通(tong)判任上辞职，在(zai)回家的路(lu)上游览了褒禅山，三个月后以追(zhui)忆的形式(shi)写下的。
原(yuan)文：
褒禅山亦谓之华山(shan)，唐浮图慧褒(bao)始舍于其址，而(er)卒葬之;以故其后(hou)名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅(chan)院者，褒之庐(lu)冢也。距其院东五里(li)，所谓华山(shan)洞者，以其乃华(hua)山之阳名之也。距洞(dong)百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为(wei)文犹可识(shi)曰“花山”。今言“华(hua)”如“华(hua)实”之“华”者，盖音谬也。
其(qi)下平旷，有泉侧出，而记游者甚(shen)众，所谓(wei)前洞也。由山以上五六里，有(you)穴窈然，入之甚寒(han)，问其深(shen)，则其好(hao)游者不能穷也，谓之后(hou)洞。余与(yu)四人拥火以入，入之愈深，其进愈(yu)难，而其见愈(yu)奇。有怠(dai)而欲出者，曰(yue)：“不出，火(huo)且尽。”遂与(yu)之俱出。盖余(yu)所至，比好游者尚不(bu)能十一，然视其左右，来而(er)记之者已少。盖其又深(shen)，则其至又加少(shao)矣。方是时，余之力尚(shang)足以入，火尚足以明(ming)也。既其(qi)出，则或咎其(qi)欲出者，而余亦悔其随(sui)之，而不(bu)得极夫游之(zhi)乐也。
于是余(yu)有叹焉。古人之观于天(tian)地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以(yi)其求思之深而无(wu)不在也。夫夷以近(jin)，则游者众;险(xian)以远，则至者少。而(er)世之奇伟、瑰怪，非(fei)常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非(fei)有志者不能至(zhi)也。有志矣，不随以止也(ye)，然力不足者，亦不(bu)能至也。有志与力，而(er)又不随以怠，至(zhi)于幽暗昏惑而无物以相(xiang)之，亦不能至也。然(ran)力足以至焉，于(yu)人为可讥，而在己为(wei)有悔;尽吾志也而不能(neng)至者，可以无悔矣，其(qi)孰能讥之乎?此余之(zhi)所得也!
余(yu)于仆碑，又以悲夫(fu)古书之不存(cun)，后世之(zhi)谬其传而莫能名者(zhe)，何可胜道也哉!此所以学者(zhe)不可以不深思而(er)慎取之也(ye)。
四人者：庐陵萧君圭君(jun)玉，长乐王回深父，余(yu)弟安国平父、安上(shang)纯父。
至和元年七月某日(ri)，临川王(wang)某记。
