臣之所好者(zhe)道也的翻译(yi)为：臣下所注(zhu)重探究的是事物的规律(lu)。道：指事物的规律(lu)。这里指(zhi)解牛的规律。出自《庄子·养(yang)生主·庖(pao)丁解牛》，庄子(zi)宣扬的养生之道和(he)处世哲学思想是消极(ji)的，但庖丁解(jie)牛这个故事本身(shen)却有着积极的唯物(wu)的思想意义(yi)。庖丁解牛为什(shi)么能达到游刃(ren)有余的境界呢?原因在(zai)于好道，而道(dao)就是事物的规律性。
《庄子(zi)·养(yang)生主》原文(wen)：
庖丁(ding)为文惠君解牛，手之(zhi)所触，肩之所(suo)倚，足之所履(lu)，膝之所踦，砉然(ran)响然，奏刀騞然(ran)，莫不中音(yin)。合于《桑林》之舞，乃(nai)中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此(ci)乎?”
庖丁释刀对曰(yue)：“臣(chen)之所好者，道(dao)也，进乎技矣。始(shi)臣之解牛之(zhi)时，所见无(wu)非牛者。三年(nian)之后，未尝(chang)见全牛 也。方今之时，臣(chen)以神遇而不以(yi)目视，官知止(zhi)而神欲行。依乎天(tian)理，批大郤，导(dao)大窾，因其固然，技(ji)经肯綮之未尝(chang)，而况大軱乎!良庖岁(sui)更刀，割也(ye);族庖月(yue)更刀，折也。今臣之刀十九(jiu)年矣，所解(jie)数千牛矣，而刀刃若新(xin)发于硎。彼节者(zhe)有间，而刀刃者无(wu)厚;以无(wu)厚入有间，恢(hui)恢乎其于(yu)游刃必有余地矣(yi)，是以十九年而刀(dao)刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视(shi)为止，行为迟。动刀甚(shen)微，謋然已解，如(ru)土委地。提刀而(er)立，为之四(si)顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻(wen)庖丁之言，得养生焉(yan)。”
