其(qi)身正，不令而行(xing)，其身不(bu)正，虽令不从(cong)的翻译是：当管(guan)理者自身(shen)端正，作出表率时(shi)，不用下(xia)命令，被管理者也就会(hui)跟着行动起来;相(xiang)反，如果管理者自身不(bu)端正，而要求被管(guan)理者端正，那未，纵(zong)然三令五申，被管理(li)者也不会服从的。语句(ju)出自《论语(yu)·子(zi)路》，共有(you)30篇。
作为儒(ru)家思想的(de)典型代表和儒派人物(wu)中的精英分子，孔(kong)子对统治者这一群体的(de)关注远胜于其(qi)他。这是因为以“仁”、“爱”为中心的儒(ru)家学说要(yao)求统治者在施政的(de)过程当中必须(xu)关心和爱护其治(zhi)下的百姓，故而孔子(zi)也为统治(zhi)者提出了一系列的(de)要求，本章就是一例(li)。
儒家的政治原(yuan)则，与法家思(si)想迥异，与西方(fang)的权力制衡思(si)想也大不相同(tong)。儒家的政治学说，本质上是一种伦(lun)理政治，其合法(fa)性和合理(li)性都是以道德为基础的(de)。所以，儒家学(xue)说对统治(zhi)者提出的要求，要(yao)比法家和(he)西方国家(jia)都要多得多，特别是道(dao)德上，更是苛刻。儒(ru)家要求帝王(wang)要有圣人之德(de)，而执政的将(jiang)相大臣须有贤者之德(de)。故而，一(yi)而再再而三地(di)强调，治国必先(xian)齐家，齐家必先修(xiu)身，唯有修身，才能治(zhi)人。这种学(xue)说，虽然不符合与(yu)现代政治学理念(nian)，但在政(zheng)治治理，或者(zhe)在管理中(zhong)并非毫无意义(yi)。
孔子认为作为一(yi)个当权者，更多的时(shi)候应该以身作则，依靠个人的言行和魅力(li)来影响和感(gan)召他人，而不仅是(shi)靠发布施令。自己做(zuo)得好，不用命令别人(ren)也会跟着学，如果自(zi)己做不好，即便(bian)你依靠行政强制去推行(xing)，也是没有用的。这(zhe)一点，在现代管(guan)理学仍有积极意义(yi)。
