不闻不若闻之，闻(wen)之不若见之，见之不若知之的翻译(yi)是：没(mei)有听到的不如听到的，听到的不(bu)如见到的(de)，见到的不如了解到(dao)的，了解(jie)到的不如去实行。出(chu)自战国荀子(zi)的《荀子(zi)·儒效》，是《荀子》的第八篇，儒效(xiao)，即儒者的作(zuo)用。
荀子是新兴地主阶级(ji)的思想家。他(ta)的学问渊博，在继承(cheng)前期儒家学(xue)说的基础上，又吸收(shou)了各家的长处加(jia)以综合、改造，建(jian)立起自己的思想体(ti)系，发展了古代唯(wei)物主义传(chuan)统。
节(jie)选原文：
不(bu)闻不若闻(wen)之，闻之不若见之(zhi)，见之不若知之，知(zhi)之不若行之(zhi)。学至于行之而 止矣。行之，明也(ye);明之为圣(sheng)人。圣人也者(zhe)，本仁义，当是非，齐言行，不失(shi)豪厘， 无他道焉，已(yi)乎行之矣(yi)。故闻之而(er)不见，虽博必(bi)谬;见之(zhi)而不知，虽(sui)识必妄;知之 而(er)不行，虽敦必困。不(bu)闻不见，则虽(sui)当，非仁也。其道百举而百(bai)陷也。
译(yi)文：
不(bu)听不如听到，听到(dao)不如亲眼(yan)看到，看到(dao)不如知道，知道了不如亲自实践(jian)。做到知行合(he)一达到极致了。通过实(shi)践，就能明白事(shi)理，明白事理，就(jiu)能成为圣人。圣人，把仁(ren)义作为根本，恰当的判(pan)断是非曲直，言行一致，丝(si)毫不差，这(zhe)并没有其他的窍门(men)，就在于把学到(dao)的知识切实地(di)付诸实践。
所以听到而没(mei)有亲眼看到，即使(shi)听到的很多，也必(bi)定会出现错误，看见了(le)却不知道，虽然记(ji)住了，也必有错误;知道了却不(bu)付诸实践，即使知识(shi)很多，也将会陷(xian)入困境。没有听(ting)见，也没有看见，即(ji)使做对了，也不是仁，把偶(ou)然当作根本方法来做事(shi)，这样做一百次(ci)就会失败一百(bai)次。
