武昌九(jiu)曲亭记翻译
武昌九曲亭(ting)记翻译是：子瞻被贬(bian)到齐安今黄冈，在长江边上建庐居住。齐安没有出(chu)名的山，而长江(jiang)南岸武昌(chang)今鄂州的群山，高低起伏，连绵不断(duan)，山谷幽深(shen)寂静，山里面有佛(fo)塔寺庙僧舍，西边的叫(jiao)西山寺，东边(bian)的叫寒溪寺。它们背(bei)靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥。
原文：[宋] 苏辙
子瞻迁于齐(qi)安[2]，庐于(yu)江上[3]。
齐安无(wu)名山，而江之(zhi)南武昌诸山[4]，陂陁蔓(man)延[5]，涧谷深密，中有浮图精(jing)舍[6]，西曰西山(shan)，东曰寒溪。依山临(lin)壑，隐蔽松(song)枥[7]，萧然绝俗(su)，车马之迹(ji)不至。每风止日出(chu)，江水伏(fu)息，子瞻杖策(ce)载酒[8]，乘渔舟，乱流而南[9]。山中有二三(san)子[10]，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎(ying)笑[11]，相(xiang)携徜徉而上[12]。穷山之深，力极而(er)息，扫叶席(xi)草，酌酒相劳[13]。意适忘反，往往留宿于山上。以(yi)此居齐安三年(nian)[14]，不知其久也(ye)。
然将适西山，行(xing)于松柏之间，羊肠九曲，而获小平[15]。游者至此必息，倚(yi)怪石，荫茂木(mu)，俯视大江，仰(yang)瞻陵阜[16]，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向(xiang)背[17]，皆效(xiao)于左右[18]。有(you)废亭焉[19]，其遗址甚狭(xia)，不足以席(xi)众客。其旁古木(mu)数十，其大皆百(bai)围千尺[20]，不可(ke)加以斤斧[21]。子瞻(zhan)每至其下，辄睥(pi)睨终日[22]。一旦(dan)大风雷雨，拔去其一(yi)，斥其所据[23]，亭得(de)以广。子瞻与(yu)客入山视之(zhi)，笑曰：“兹欲以成吾亭邪(xie)?”遂相与营之。亭成，而西山(shan)之胜始具。子瞻(zhan)于是最乐。
昔余少年(nian)，从子瞻游。有山可登，有水可(ke)浮，子瞻未始不(bu)褰裳先之[24]。有(you)不得至，为(wei)之怅然移(yi)日[25]。至其(qi)翩然独往，逍(xiao)遥泉石之上，撷林(lin)卉[26]，拾涧实(shi)，酌水而饮之，见者以(yi)为仙也。盖(gai)天下之乐无穷，而(er)以适意为悦[27]。方(fang)其得意[28]，万物(wu)无以易之(zhi)。及其既厌[29]，未有不洒然(ran)自笑者也。譬(pi)之饮食，杂陈于前[30]，要之(zhi)一饱[31]，而(er)同委于臭腐(fu)[32]。夫孰(shu)知得失之所在[33]?惟其无愧于中[34]，无责于外(wai)，而姑寓焉。此(ci)子瞻之所以(yi)有乐于是(shi)也[35]。
译文：
子瞻(zhan)被贬到齐安(今黄冈(gang))，在长江边上建庐(lu)居住。齐安没有出名的(de)山，而长江南岸(an)武昌(今(jin)鄂州)的群(qun)山，高低起伏，连(lian)绵不断，山谷(gu)幽深寂静，山里面有佛(fo)塔寺庙僧舍，西边的(de)叫西山寺，东边的(de)叫寒溪寺(si)。
它们背(bei)靠山梁，面对山沟，隐(yin)蔽在茂密的(de)松树枥(同“栎”)树丛中(zhong)，寂寞清静(jing)，与世隔绝，见不到车(che)马的喧嚣和来人的足迹(ji)。每当风停了(le)，太阳出来，江面波平浪静(jing)的时候，子瞻就(jiu)拄着拐杖，带(dai)着美酒，乘坐(zuo)渔船，横渡(du)长江，直(zhi)奔南山而(er)来。山中有(you)几个人，热情好(hao)客，喜游山(shan)水。
听说子瞻到来(lai)，都裹着头巾，欢(huan)笑着迎上来，然后携手同行(xing)，逍遥自在(zai)地拾级而上，一直走到深山尽(jin)处，大家都筋疲力尽了(le)，方才停下歇(xie)息，扫去落叶，坐在草(cao)地上，彼(bi)此举起酒(jiu)杯，互相问候(hou)，玩到心情舒适时，竟至忘记了回(hui)去，就往往留(liu)在山上夜宿。因为过(guo)着这样惬意的生活(huo)，子瞻在齐安住了(le)三年，都不(bu)觉得时间过(guo)得很久。
然而将往(wang)西山去时，就要(yao)从青松翠(cui)柏之间经过，走过(guo)弯弯曲曲的羊肠山(shan)路，才会见到稍(shao)微平坦的地方，游览(lan)者一定会(hui)在此休息。人们倚(yi)靠在嶙峋怪石(shi)上玩赏，躲在茂密(mi)林荫下小憩，向下可俯(fu)视滚滚大江，向上可(ke)仰望巍巍高山，旁边可(ke)扫视小溪幽(you)谷，风云变化(hua)和树林山脚正面、反面(mian)的种种景象，都在(zai)人们身边呈(cheng)现出来。
平地上有一座破(po)旧的亭子，它的遗址非(fei)常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古(gu)木，似都有百围之大(da)、千尺之高，不(bu)能够用刀斧来砍伐。子(zi)瞻每次一到树下，就整(zheng)天(无可奈何地(di))斜视着它们(men)。一天，来了(le)一阵暴风雷雨，其中一棵(ke)古木被连根拔倒，子瞻(zhan)趁机将那(na)倒下老树的地方收拾(shi)平整，亭(ting)子的地基才得以扩大(da)。
子瞻与(yu)朋友们进山看了看(kan)，相视而笑，说道：“这大(da)概是(老天爷)想成全(quan)我们重修亭(ting)台的事情吧?”于是(shi)大家一起重修了(le)一座新亭子。亭子(zi)建成后，西山(shan)的胜景才算完备了。子(zi)瞻对这件事极为(wei)高兴。
从前我年(nian)轻时，跟随(sui)着子瞻游(you)览各地。遇山(shan)就登山，遇水就泛(fan)舟，子瞻都未尝不是带(dai)头提起衣服卷起(qi)裤脚走在我的(de)前面。有不能到(dao)达的地方，子瞻(zhan)就总是为这事(shi)成天不愉快。有(you)时他一个人飘(piao)然独游，悠闲(xian)自在地在泉(quan)石上漫游，采摘(zhai)着树林中的山花野草，拾取着落在山沟中的果(guo)子，从溪中舀取(qu)水来喝，看到他这(zhe)样子的人往往把他当(dang)成神仙一般的人物。
其实天(tian)下的乐事无(wu)穷无尽，而以使人心(xin)情畅快的事最叫人喜(xi)爱。而当他(ta)称心如意的时(shi)候，(觉得(de))万事万(wan)物都不能换取这(zhe)种快乐;到了(le)他兴尽的时候，又没有不感到吃惊(jing)，自我嘲笑的(de)。好比喝酒吃(chi)饭，五花(hua)八门的菜肴摆在面(mian)前，总之是为了一饱(bao)肚腹，而吃下去(qu)后，那些事物(无论好(hao)的还是不好的(de)食物)同样变成了腐(fu)臭的东西，有谁还会去管哪道(dao)菜对人有益，又哪道菜对(dui)人有害呢?
只要心(xin)中不觉得惭愧，外面不(bu)受到人家的指(zhi)责，就不妨把心思(si)寄托在这(zhe)山林之间(尽情享受它(ta))。这就是子瞻在这(zhe)里感到快乐的原因。
【注(zhu)释】
[1]武(wu)昌九曲亭：据《清一(yi)统志》说(shuo)：“九曲亭在(zai)武昌县西九曲(qu)岭，为孙吴遗迹，宋(song)苏轼重建，苏辙(zhe)有记。”武昌(chang)，今湖北鄂城。
[2]子(zi)瞻：苏轼(shi)的字。齐安：古郡名(ming)，即黄州，今湖北黄冈。宋神(shen)宗元丰三年(nian)(1080)，苏轼因有(you)人告发他(ta)作诗文讪谤(bang)朝廷，被贬往黄州(zhou)，充黄州团练副使(shi)。
[3]庐于江上：苏轼(shi)到黄州的第(di)二年，由定(ding)惠院迁居临皋(gao)亭，其地濒于江(jiang)边，故云。
[4]江之南武(wu)昌诸山：黄州与武昌(今湖北(bei)鄂城)隔江相对。武昌诸山，指樊(fan)山，又名袁山。苏轼有《记樊山》，其中说(shuo)：“自(zi)余所居临皋亭下(xia)，乱流而西，泊于樊山，为樊口。……循山而南(nan)，至寒溪(xi)寺，上有曲(qu)山，山顶即(ji)位坛、九曲(qu)亭，皆孙氏遗迹(ji)。”又(you)《答秦太虚书》：“所居对岸(an)武昌，山水佳(jia)绝。”
[5]陂陁(pōtuó)：不(bu)平坦。
[6]浮图：梵语，亦作佛图、浮屠，即(ji)塔也。精舍：佛(fo)寺。
[7]隐蔽松(song)枥：林木丰茂，隐(yin)蔽天地。 “枥(lì)”，同“栎”，即柞(zha)(zuò)树(shu)，落叶乔(qiao)木，果实叫橡，叶子(zi)可喂柞蚕。
[8]策(ce)：也是杖。杖策：谓扶杖。
[9]乱流：横绝江(jiang)水。
[10]二三子：指若干青(qing)年儒生;语出《论语(yu)》，是孔子对他的(de)学生们一种称呼。
[11]幅巾：不著(zhu)冠，但以幅巾(jin)束首。幅巾迎笑：表示(shi)苏轼与山中的年轻人(ren)关系之融洽。
[12]徜徉(cháng yáng)：自由往来的样(yang)子。
[13]相劳：相互(hu)慰问。
[14]居齐安三年：本篇作于(yu)元丰五年(1082)，苏轼已在(zai)黄州住了三(san)年。
[15]获小平(ping)：得到了一块稍微平缓(huan)的地方。小平：一(yi)作“少(shao)平”。
[16]陵阜：高(gao)山。
[17]林麓：泛(fan)指山中的林木。向(xiang)背：向阳、背阴(yin)。
[18]效：呈现。
[19]有废(fei)亭焉：谓(wei)此地有一座(zuo)荒废的亭子。
[20]百围：是说(shuo)树干的粗细。千尺：是(shi)指树的高度(du)。
[21]斤：斧(fu)子一类的工具。
[22]睥睨(bì nì)：侧(ce)目斜视，有所(suo)打算。
[23]斥：排斥(chi)，驱逐。这句是说，把这棵树从它占据之地(di)赶了出去。
[24]褰(qiān)裳：提起衣服(fu)。先之：走在前面。
[25]移日：连续好几(ji)天。
[26]撷(xié)林卉：摘(zhai)取山林之中的(de)花草。“卉(hui)”，草的总称。
[27]适(shi)意：合乎自(zi)己的心意(yi)，表示自得其乐(le)。苏轼在《超然台(tai)记》中说：“凡物皆有可观(guan)，苟有可观(guan)，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。〓糟啜醨，皆可以(yi)醉;果蔬草木，皆可以(yi)饱，推此类也，吾安(an)往而不乐。”即此之谓。
[28]“方其”二句：意谓正当苏轼获(huo)得一种适意的乐趣时，就以为这(zhe)是最愉快的享受，天下(xia)万物都不能(neng)取代这种(zhong)乐趣。
[29]“及(ji)其”句：意谓等(deng)到苏轼对这种(zhong)乐趣享受够了，他(ta)又总是对自己满(man)足于这种乐趣感到吃惊(jing)，觉得好笑。“厌”，满足。“洒(sa)然”，吃惊。
[30]杂陈(chen)：陈列着各种各样食(shi)物。
[31]要之一饱：重要的是以求(qiu)吃个饱。
[32]委：抛弃(qi)。腐臭：腐烂发臭(chou)。这句是说，吃(chi)饱之后，就(jiu)把剩下的食物(wu)统统丢掉，让它们腐烂发(fa)臭。
[33]“夫孰知”句：意谓没(mei)有人能够知(zhi)道人生乐(le)趣是从哪里获得的(de)，又是在哪(na)里失掉的。也就是说，人生乐趣的(de)得失是无常的。
[34]“惟其”三(san)句：意谓由(you)于得失无常，因此只能要求自(zi)己问心无愧，处世无可(ke)责备，而姑且这样(yang)地生活在人世(shi)。“姑”，姑且。“寓”，寓世，住(zhu)在人世。
[35]是：这，即指适意而(er)言。
【作(zuo)者及题解】
苏辙(zhe)(1039一1112)，字(zi)子由，一字(zi)同叔。眉州眉山(今属四川)人(ren)。他是苏洵之子，苏轼(shi)之弟。十九(jiu)岁与苏轼同登进士第(di)。仁宗时，为商州军事(shi)推官，徙大名。神宗时，为王安石属(shu)官，因反对新法，调任(ren)他职。后因苏轼诗罪株(zhu)连，谪迁筠州监盐酒税(shui)。哲宗至徽宗(zong)时，仕途几(ji)经起落，最后以太中(zhong)大夫退职，住在许(今河南许昌)，自号颍滨遗(yi)老。死后追赠(zeng)端明殿学士(shi)，谥号“文定”。他是(shi)著名散文家，为唐宋八(ba)大家之一。有《栾城集(ji)》。
本(ben)篇选自《栾城集》。它(ta)作于元丰五年(1082)。当时作者(zhe)贬谪筠州，苏轼贬谪黄州，政治遭遇(yu)不得志，但他们都并不消沉(chen)。这篇题记便是记述(shu)苏轼重建武昌九曲亭的(de)由来，阐发(fa)苏轼“适(shi)意为悦”的思想情趣，表现出(chu)苏轼的游乐山水中自有(you)磊落胸怀和洒脱(tuo)风度。显(xian)然，其中也寄托着作(zuo)者自己的意(yi)绪。它的构思很有(you)特色，既抓住建亭的事(shi)实特点，更突出(chu)苏轼的思想性格。苏(su)轼谪迁黄州，不居武(wu)昌，因此文章先从苏(su)轼好游武昌诸(zhu)山写起，特为指出苏(su)轼在黄州三年“不知其(qi)久”的原因就在武(wu)昌西山风景好(hao)，山里人也好。这是为(wei)叙述建亭武昌铺垫，显(xian)出苏轼在失意遭遇中(zhong)善于自得其乐。然后，便引出九曲亭址所在。这是游西山者“至此必(bi)息”的(de)一处胜境，而且“有废亭(ting)焉”，但(dan)长久无人治理，冷落荒(huang)废，古木盘踞，重建困难，使苏轼有心(xin)无力。然而天(tian)助人愿，一场大风(feng)雷雨刮倒一棵大树(shu)，创造重建的条件(jian)，苏轼心愿(yuan)实现，九曲亭重新(xin)建成。这就(jiu)具体说明建亭的经过，含蓄地赞美建(jian)亭此举，兴废利众，符(fu)合天意，而(er)苏轼获得了最大乐趣。最后就具体议论苏轼(shi)所追求的乐趣是(shi)“以(yi)适意为悦”，精神上求得符(fu)合心意的(de)满足，并不(bu)计较个人的功利(li)得失，因而处世(shi)为人，“无愧于中，无责于外”。这就(jiu)委婉地说明(ming)苏轼建亭的(de)目的，也是(shi)他处世为人的态度(du)，从而赞扬他的品德(de)风度，光明磊落，超(chao)然洒脱。如(ru)果结合他(ta)们当时的政治(zhi)处境来看，作者(zhe)写作这篇题记赞美其兄(xiong)的思想情趣，确乎也(ye)表现出作者政治坚(jian)定和胸怀坦(tan)荡。苏轼(shi)曾说苏辙文章“汪洋澹泊，有一唱三(san)叹之声，而(er)其秀杰之气，终不可(ke)没”(《答张文潜(qian)书》)。本篇风格即(ji)如其说。
