无名(ming)天地之始，有名(ming)万物之母的(de)意思是：无可以用来表述天(tian)地浑沌未开之际的(de)状况，而有，则是宇宙万物产生(sheng)之本原的命名(ming)。出处：出自(zi)于春秋时(shi)期老子的《道德经》第一章。原文：无名，万物之始(shi)也;有名(ming)，万物之母也。
原文：道可道也，非(fei)恒道也。名可名也，非(fei)恒名也。无名，万物之始也;有名，万(wan)物之母也。故恒无欲也(ye)，以观其眇;恒有欲也(ye)，以观其所徼。两(liang)者同出，异名(ming)同谓。玄之又玄，众(zhong)眇之门。
译文：可以用语言说出(chu)来的“道(dao)”，它就(jiu)不是永恒的“道”;可(ke)以用言词说出(chu)来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有(you)”是万物(wu)的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有(you)”这(zhe)两者，来源相同(tong)而具有不同的名称。它(ta)们都可以(yi)说是很幽深的;极远(yuan)极深，是一切变化的总(zong)门。
“道”如(ru)果可以用言(yan)语来表述，那它(ta)就是常“道”(“道”是可以用言(yan)语来表述的，它并非一(yi)般的“道”);“名”如果(guo)可以用文辞(ci)去命名，那它就是常(chang)“名”(“名”也是可以(yi)说明的，它并非普(pu)通的“名(ming)”)。“无”可以用来表述天(tian)地浑沌未开之际的(de)状况;而“有”，则是(shi)宇宙万物(wu)产生之本原的(de)命名。
因此，要常从(cong)“无”中去(qu)观察领悟“道”的奥妙(miao);要常从“有”中去观察体会(hui)“道”的端倪。无与有这两者，来(lai)源相同而名称相异，都可以称之为(wei)玄妙、深远。
它不是一(yi)般的玄妙(miao)、深奥，而是玄妙又(you)玄妙、深远又深远(yuan)，是宇宙天地万物之(zhi)奥妙的总门(从“有名”的(de)奥妙到达无形的奥妙(miao)，“道”是(shi)洞悉一切奥妙(miao)变化的门径)。
扩展资料
“道(dao)”是老子思想的(de)核心，因此《道德经》开篇即言“道(dao)”。老(lao)子在《道德经》中处处(chu)都在阐发他关于“道”的哲(zhe)学和智慧，企图引导读(du)者思道、悟道，进(jin)而得道、行道。
可以(yi)说，老子的整(zheng)个哲学，实质上就是一种智(zhi)慧的提升，一种境界的升华，一(yi)种指导人们为人处事的(de)世界观和方(fang)法论。它是(shi)老子丰富的生(sheng)活阅历和社会经(jing)验的结晶，是老子的真(zhen)实生活和生命的(de)精华，是老子启(qi)迪人们智慧的钥匙。
老子所著的五千言的《道德经》，重在引导(dao)人们去认(ren)识、体会、领悟“道”的(de)深奥智慧，去开启人(ren)们的理性思维。
《道德(de)经》的第一章，讲的(de)就是有关“道”的智慧。在(zai)普通人的眼里，“道”是道路，是方法，是途(tu)径，是规律。但是，在(zai)老子那里，“道”则是智慧的代(dai)名词。
这种智慧(hui)，是我们的日常经验所(suo)无法把握的，是我们的(de)日常语言所(suo)无法表达和言说(shuo)的;它是“不可道”的“常道”，超越了人(ren)们的经验思维和日常(chang)感觉;它既是有，又(you)是无;它深(shen)邃奥妙，不易掌(zhang)握;它无形无声，超(chao)越了人们(men)感觉的认识范(fan)畴。
一言以蔽(bi)之，“道(dao)”就是一种智慧，犹如佛教的“佛”一样——在佛教中(zhong)，“佛”就是掌握了大智(zhi)慧的人。
