古人之观于天地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟兽(shou)，往往有得的翻译(yi)为：古人观察天地、山(shan)川、草木、虫鱼、鸟兽(shou)，往往有所得益。出(chu)自宋代王(wang)安石的《游褒禅(chan)山记》，这篇游记因(yin)事见理，夹(jia)叙夹议，其中阐述(shu)的诸多思想，不仅在当(dang)时难能可贵，在当(dang)今社会也具有极其深(shen)远的现实意义。
原文：
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始(shi)舍于其址，而卒葬之(zhi);以故其后名之(zhi)曰“褒禅”。今所谓慧空(kong)禅院者，褒(bao)之庐冢也。距其院东(dong)五里，所谓(wei)华山洞者，以其乃华山(shan)之阳名之也。距(ju)洞百余步，有(you)碑仆道，其文(wen)漫灭，独(du)其为文犹可识(shi)曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(ye)。
其下平旷(kuang)，有泉侧出，而(er)记游者甚众，所谓前洞(dong)也。由山以上五六里(li)，有穴窈(yao)然，入之甚寒，问其(qi)深，则其(qi)好游者不能穷也，谓(wei)之后洞。余(yu)与四人拥火(huo)以入，入之愈深，其(qi)进愈难，而其见愈奇(qi)。有怠而欲出(chu)者，曰：“不出，火且尽(jin)。”遂与之(zhi)俱出。盖余所至，比(bi)好游者尚不(bu)能十一，然视其左右(you)，来而记(ji)之者已少(shao)。盖其又深(shen)，则其至又加少矣。方(fang)是时，余之力尚足以(yi)入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲(yu)出者，而余亦悔(hui)其随之，而不(bu)得极夫游之乐(le)也。
于是余有叹焉。古人(ren)之观于天地(di)、山川、草木、虫(chong)鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在(zai)也。夫夷以近，则(ze)游者众;险以远，则(ze)至者少。而(er)世之奇伟、瑰怪，非常(chang)之观，常在于险远(yuan)，而人之(zhi)所罕至焉，故(gu)非有志者不(bu)能至也。有(you)志矣，不随以止也(ye)，然力不足(zu)者，亦不能至也。有(you)志与力，而又不(bu)随以怠，至于(yu)幽暗昏惑而无物(wu)以相之，亦不能至(zhi)也。然力足以(yi)至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽(jin)吾志也而不(bu)能至者，可以无悔(hui)矣，其孰能讥(ji)之乎?此余之所得(de)也!
余(yu)于仆碑，又以悲(bei)夫古书之(zhi)不存，后世之谬其传而(er)莫能名者，何可胜道(dao)也哉!此所以学者不可(ke)以不深思而慎取之也。
四(si)人者：庐陵(ling)萧君圭君玉，长乐王(wang)回深父，余弟安(an)国平父、安(an)上纯父。
至和元年七月某(mou)日，临川王某记。
